Ele afirma ainda que todo este esforço além de perigoso, também é caro, pois uma única tentativa custa algo entre US$30.000 e US$120.000 e a escalada exige, no mínimo, de oito a doze meses de treinamento em tempo integral, além de vários anos de experiência na prática do alpinismo. 

Levando em conta o custo alto desse passatempo e sua periculosidade, é surpreendente ver quantas pessoas estão dispostas a arriscar, não só o que têm, mas até mesmo a própria vida para realizar essa façanha, já que essa conquista não oferece recompensa material. 

Baseado no registro que o livro de Atos nos oferece acerca do inicio da igreja, poderíamos muito bem associar o ingresso no Reino de Deus a esse esporte, pois vemos uma analogia entre o se submeter aos parâmetros desse reino e as consequências dessa decisão, com as exigências que este esporte impõe. 

Por mais entusiasmado que possa estar por fazer parte do reino, a euforia, por si só, não será suficiente para manter o discípulo no caminho se ele não estiver determinado a enfrentar algumas consequências dessa decisão, pois as palavras do próprio Cristo nos Evangelhos ganham vida no inicio da historia da igreja descrita no livro de Atos: "Se o mundo vos odeia, sabei que primeiramente odiou a mim. Se fôsseis do mundo, o mundo amaria o que era seu. Mas o mundo vos odeia porque não sois do mundo; pelo contrário, eu vos escolhi do mundo. Lembrai-vos da palavra que eu vos disse: O servo não é maior que o seu senhor. Se perseguiram a mim, também vos perseguirão; se obedeceram à minha palavra, obedecerão também à vossa". João 15.18-20 

Esta narração de Lucas é referente à segunda prisão dos apóstolos, já que a primeira ocorreu logo após a cura milagrosa de um aleijado desde o nascimento. A razão dessa segunda prisão também são os sinais e milagres, mas, somadas à expressividade do primeiro milagre, agora são milhares que se comprimem em torno dos apóstolos nas ruas, praças e no Pórtico de Salomão, na área do templo. 

O ajuntamento dessas multidões chega ao conhecimento do sumo sacerdote e seus associados do Sinédrio. Eles enfrentam um problema que não tinham podido resolver anteriormente, quando, na audiência anterior, disseram a Pedro e João que não falassem nem ensinassem no nome de Jesus. 

Mesmo que a prisão não tenha atingido seu objetivo, já que um anjo libertou milagrosamente os discípulos e ordenou a que continuassem o trabalho evangelístico, os lideres religiosos não se deram por satisfeitos e novamente chamam os lideres da igreja para uma nova audiência. 

Nesse novo julgamento pode-se perceber que, entre outros aspectos, o chamado da Igreja é a uma obediência que não ignora as consequências da sua submissão. 

O texto nos apresenta um sumo sacerdote furioso com os apóstolos por dois motivos: primeiro porque uma ordem expressa do Sinédrio fora desobedecida por eles, mas também porque os apóstolos acusavam as autoridades judaicas de terem crucificado a Cristo Jesus. 

Pedro já havia argumentado contra essa ordem na primeira audiência e o fez de forma que os lideres religiosos encontrassem a inconsistência dessa determinação por si mesmos: “Julgai se é justo aos olhos de Deus obedecer a vós e não a ele” (At. 4.19). Mas agora, sem meias palavras, Pedro afirma que a autoridade de Deus está acima da autoridade do Sinédrio e que, para obedecerem a Deus, estavam dispostos a desobedecer às autoridades judaicas. 

Quanto ao segundo motivo da indignação do Sinédrio, Pedro reitera sem meias palavras: “O Deus de nossos pais ressuscitou Jesus, a quem vós matastes, pendurando-o num madeiro”. 

O apóstolo coloca a ressurreição antes da crucificação intencionalmente, primeiro para mostrar que, mesmo eles tendo arquitetado o assassinato de Jesus, apenas cumpriram os propósitos divinos, e depois para concluir que mesmo Deus tendo feito esse milagre, nada abonava a culpa deles por terem crucificado o Filho. Não podemos imaginar que Pedro não tivesse aqui a noção do que acabara de fazer, isto é, ele tinha noção das implicações de sua postura até aqui. 

Assim, o custo de ser um cristão é, não só estar disposto a obedecer a Deus antes do que aos homens, mas também suportar as consequências dessa disposição, em outras palavras, se por um lado, o chamado do Evangelho é a obediência, por outro, a advertência do Evangelho é não desconsiderar as consequências dessa resolução. 

Outra percepção que temos nessa audiência, entre outros aspectos como já frisado, é que o chamado da Igreja também é para, depois de conformados a Jesus, enfrentar a incredulidade do mundo, pois todo o que proclama o Evangelho de Cristo pode entender o que o apóstolo Paulo escreveu: “Para uns somos o cheiro da morte; para outros, a fragrância da vida” (IICor. 2.16). 

Quando os judeus, no dia de Pentecoste, vão a Pedro depois de seu sermão, estão com o coração quebrado pelo arrependimento: “Ao ouvirem isso, eles ficaram com o coração pesaroso e perguntaram a Pedro e aos demais apóstolos: Irmãos, que faremos?” (At. 2.37). Agora, aqui, quando os saduceus do Sinédrio ouvem as palavras de Pedro, estão também com o coração comovido, mas pela raiva, pois ficam tão furiosos que querem matar os apóstolos. Recusam-se a aceitar o Evangelho que convoca os homens a obedecer a Deus. 

Ainda que até aqui não tivessem o poder para executar a sentença, tentariam encontrar uma maneira de matá-los, pois já tinham feito isso contra Jesus com a ajuda do governador romano, portanto, assim como executaram Jesus, agora querem se livrar de seus discípulos. 

No período pós-Pentecoste, diferente das narrativas dos Evangelhos, são os saduceus se sentem ameaçados ante a crescente influência dos apóstolos, enquanto a oposição dos fariseus é acalmada. Assim, no Sinédrio, os fariseus detêm o equilíbrio do poder, e um deles aqui, Gamaliel, é quem dá um conselho aparentemente favorável aos apóstolos. 

Gamaliel vinha de uma família de mestres da lei mosaica. Era filho do rabino Simeão e neto do influente rabino Hilel, que fundara uma escola para os fariseus. Gamaliel tornou-se líder nessa escola, que era conhecida por sua tendência mais liberal do que a sua rival, a escola de um rabino que se chamava Shamai. Lucas, mais a frente no livro de Atos, registra um dos discursos de Paulo onde o apóstolo afirma que foi um de seus alunos quando disse que tinha sido educado e treinado na lei por Gamaliel (At. 22.3). 

Devemos perceber que o próprio Gamaliel se exclui das intenções do sumo sacerdote e dos seus associados saduceus, pois ele não emprega a primeira pessoa do plural para incluir-se nas decisões do Sinédrio, porém se dirige aos seus colegas de tribunal na segunda pessoa do plural, indicando que ele não faz parte das ações da assembleia, mas apenas a serve no papel de conselheiro. Assim, com palavras brandas e dois exemplos da história recente, tenta acalmar os ânimos do Sinédrio.